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贛縣方圓房地產公司邀請我公司講座文昌苑樓盤風水

日期:2019-08-11 09:36:41  來源:贛州楊派風水文化傳播有限公司  作者:道風  點擊:
應贛縣方圓房地產開發有限責任公司之邀
        我公司主講了文昌苑樓盤家居風水贛縣方圓房地產開發有限責任公司在向社會推介其開發的文昌苑樓盤時,邀請我公司能在他們主辦的“文昌苑風水講座暨前期物業簽約儀式”上主講楊公風水。應方圓公司之邀,公司正、副董事長道風、肖治良以“文昌苑樓盤家居風水”為題進行了演講,得到了公司和廣大客戶的好評。

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尊敬的劉總、劉副總:
女士們、先生們、各位嘉賓,大家好!
 
今天,贛縣方圓房地產開發有限責任公司在這里舉行風水講座,邀請我贛州楊派風水文化傳播有限公司在這里普及一下楊公風水知識,感謝方圓公司兩位劉總給了我們一個這么好的宣傳平臺,我們將盡力而為,通過這個講座,使大家對文昌苑的風水特點有所認識,幫助大家挑選最適合自己、能百事順意、大富大貴的家居。
今天這個講座,采取層層剝皮的方法,從遠及近、用通俗易懂的語言解釋深奧難懂的風水知識。
今天的風水討論這樣安排:先講風水,再說贛州風水,第三分析文昌苑的風水特征,最后,講怎樣選購最適合自己的樓層家居。
 
先說風水
 
什么是風水?目前還沒有明確的定論。
有人說它是科學,有人說它是迷信。
《辭海》
風水,亦稱“堪輿”,中國的一種迷信。指住宅、墳地等所處的地理位置,如山脈、河流走向等,是將地貌風物人格化,帶有原始泛神論色彩的迷信學說。
《現代漢語詞典》
風水指宅基地、墳地等的地理形勢,如山脈山水的方向等,迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇。
 《百度百科》
風水學、本為相地之術,即臨場校察地理的方法,叫地相,古代稱堪輿術,目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學問
   
風水究竟是科學還是迷信?慢點定性,先看看它的產生與發展。
我們的祖先原先是沒有房子住的,住的是山洞。也沒有衣服穿,身上用樹葉裹體,更沒有現在的大米、面粉等食物,嚴寒、酷暑、狂風、暴雨還有山火、洪水、地震、泥石流,加上猛獸的弱肉強食,到處都充滿了危險,可知我們的祖先的生活環境是多么的惡劣,多么的恐怖。為了生存,就要找到盡量安全的的山洞居住,后來人們又在近水的地方壘土建房。原先他們是生人和死人住在一個洞穴里,后來才分開,這樣就有了原始意義上的陽宅和陰宅。長期的生產活動和生活經歷,我們的祖先逐步懂得了陰陽宅的基本要求:“藏風得水”,掌握了尋找陽宅的方法,這就是原始意義上的風水學說。從這個角度可以說,風水是人類與大自然主動挑戰與被動適應的活動。
 
風水起源于中國是世所公認毋庸置疑的。風水又叫勘輿,在中國最少存在6000年以上。據說早在黃帝時期,中國人就有“卜地”、“相地”的活動。商周時期筑城作邑,也以占卜和地理勘察為依據。春秋戰國以后堪輿術發展很快,到漢代其理論已趨于成熟,出現了一批堪輿術的專著。南北朝時期,管輅所著《管氏地理指蒙》、王征所著《黃帝宅經》等,均是風水學中較重要的著述。
秦建阿房宮、漢高祖建未央宮、王莽建明堂辟雍都運用了堪輿術。
晉朝郭璞在《葬經》中提出:“氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水”,此后“風水”便成為堪輿的代名詞。
唐未時期出了個著名的堪輿家-楊筠松,他所著的《青囊奧旨》等風水著作,對后世影響很大,楊在民間被稱為“楊救貧”。
明清時期,風水理論的應用更廣泛,不僅都城的建設,連民居、寺觀的選址建造也完全以風水原理為依據。
 
古代的陽宅陰宅,不管是官衙與民居,不管是貴族墳與平民墳,大部分都有風水師的一份功勞。所以現代人必須承認,風水學對中華民族的繁衍發展做出了不可磨滅、不容詆毀的貢獻。
 
實踐出真知,先有實踐才有理論,風水在古代是一種生產活動,現代的風水學說是在幾千年的生產活動中慢慢積累起來的,你能說它不科學,是迷信嗎?
可以說,風水是集天文地理學、地磁方位學、水文地質學、生態環境學、人文景觀學、社會倫理學、美學、民俗學、時間選擇學、空間選擇學、規劃學和建筑學于一身的的綜合性的自然科學。并不是迷信。
那么,什么是迷信呢?正確的解釋是:人對事物的一種癡迷信任狀態,也是迷惘地信服,盲目地相信,這才是迷信。
但現在有許多人把暫時用科學解釋不了的東西通通說成是迷信。要知道,科學也是慢慢發展的,今天解釋不了的東西,或許明天就解釋了,歷史上,把科學的東西說成迷信的不乏其例。
象現在科學昌明的今天,標榜科學文明的美國就不承認我們的中醫,但在過去沒有西醫的幾千年里,中醫治愈了多少病,治活了多少人,其中道理美國到現在還解釋不了,真是可悲!
   
其實,中國幾千年來,從來就沒有人說風水是迷信的東西。國內對風水的排斥始自近代,清末屢戰屢敗的慘痛結果使中國人對自己的傳統文化失去了信心,尤其是“五四”以后,文化界人士全力以赴向“賽先生”學習,凡是與西方科學技術觀念相違背或不一致的傳統文化都被打成封建迷信。建國以后,風水一直被批判和質疑。
 
    當風水在自己的發源地——中國受到不公正待遇的時候,在國外卻受到許多國家的追崇。
上世紀七八十年代,風水熱有席卷全球之勢。日、英、美、俄、法、德等很多國家紛紛把中國風水引入文化重建的新體系當中。
在日本,有110所大學開設風水課;
美國伯克利大學在1973年就開始招風水學的博士研究生;
在英國,《泰晤士報》常有介紹中國風水的文章;
在德國,有成千上萬的人研究中國風水;
在俄國,人們將極難翻譯的《易經》譯成俄文,聘請中國學者到大學介紹中國的風水
 
改革開放以后,全國又一次地掀起了“風水熱”,近年來又發起了風水“申遺”活動。國家一些權威部門對風水作出了新的解釋,如國家住宅與環境工程中心頒布的《2004年健康住宅技術要點》明確指出:
“住宅風水作為一種文化遺產對人們的意識行為有深
遠的影響,它既含有科學的成分又含有迷信的成分”。
直到這時,風水才掀起它的蓋頭,從后臺走上了前臺。
   
什么是風水,其實用一句話、兩句話是說不清楚的。我們用這樣十二句話來表述它:風水
是一種古代人類繁衍生息,治國安民等社會活動所形成的生存知識,6FK贛州楊派風水公司,楊公風水發祥地,明星堂竭誠為您服務!
  是一種研究大自然對人類作用的精深學問,6FK贛州楊派風水公司,楊公風水發祥地,明星堂竭誠為您服務!
  是一種中國傳統的優秀文化,6FK贛州楊派風水公司,楊公風水發祥地,明星堂竭誠為您服務!
  是一種趨吉避兇的術數,6FK贛州楊派風水公司,楊公風水發祥地,明星堂竭誠為您服務!
  是一種流傳了幾千年的民俗活動,6FK贛州楊派風水公司,楊公風水發祥地,明星堂竭誠為您服務!
  是一種中國獨有的以天地人合一、陰陽調和為核心的哲學思想產物,6FK贛州楊派風水公司,楊公風水發祥地,明星堂竭誠為您服務!
  是一種由實踐積累起來的經驗所形成的人居環境選擇優化的實用技術,6FK贛州楊派風水公司,楊公風水發祥地,明星堂竭誠為您服務!
  是一種由中國古人的唯物唯心學術混雜而形成的博大學派,6FK贛州楊派風水公司,楊公風水發祥地,明星堂竭誠為您服務!
  是一種科學與玄學相提并論的、精華與糟粕并存的、落后于現代技術的、超越于現代科學的的系統理論,6FK贛州楊派風水公司,楊公風水發祥地,明星堂竭誠為您服務!
是一種以天地為觀察了解對象,以人為依歸,以人為服務目的。是實實在在的人本主義學問。
是一種使生者與死者之所處與宇宙氣息中的地氣取得和合的藝術
是一種寶貴的非物質歷史文化遺產。
有人問:風水中全是科學,當中沒有迷信嗎?
回答是:有。風水中的迷信是主、客觀兩個方面的原因造成的。客觀方面,風水是從古代一步步走來的,當時科學不發達,人們的認知跟不上,對一些理解不了的風水現象,難免從唯心的角度去解釋。
有許多東西至今還無法解釋,這些暫時學無法解釋的東西,還被人們歸到迷信一類。回過頭來,當初被認為是迷信的東西,現在用科學的理論可以解釋得通。
比如,床上方不能有梁壓著,民間說這是“背梁床”,不吉。你能說它是迷信嗎?現在可以用科學來解釋。人體血液流動的方向最好與地球磁力線方向相一致。中國大部分的房屋多是坐北朝南,坐北朝南的土坯房的房梁一定是東西向,如果床是東西向,就形成了“背梁床”。地球磁力線的方向是南北向,人體血液是上下流動的,如果你睡在東西向的床上,血液流動的方向與地球磁力線的方向形成交叉,對一部分人來說會感到疲勞,因為睡眠質量不好,久而久之,會影響人的健康。
又比如風煞
 房屋對面有在狹窄的巷道或住在長巷的盡頭,叫有風煞,用科學解釋,因為狹窄的巷道,氣流容易產生窄管效應,讓人感覺不舒服,久了容易生病;              
又如,風水要求門和窗戶的大小要與房屋相適宜。如果是小戶型空間的住宅,因為空間小,如果窗戶開大或是風勢強勁,立刻灌穿整個室內空間,這些格局都違背了風水藏風聚氣的原則。
比如近水者富。縱觀許多在都市都建在水流交界之處或海邊。因為古代陸運不發達,全靠水運,。近水交通方便,貿易繁榮,具有富庶的天然條件,怎能不富?
等等等等,由于時間關系,不能一一列舉。
風水當中存在除了科學本身的原因以外,還有第二個原因:一些心術不正的風水師,或者賣弄文辭的文人故弄玄虛,亂解一通,增加了風水的迷信色彩。
 
再說贛州風水
 
贛州風水,也就是楊公風水
楊公就是楊救貧,名益,字叔茂,號筠松。“救貧”是人們對他的尊稱。
楊公生于唐太和八年(公元八三四年)三月初八日戌時。
唐·僖宗朝國師,官至金紫光祿大夫,掌靈臺地理事。
唐天祐三年(公元九○六年)去世,享年七十二歲。
葬于江西于都縣寬田鄉楊公壩
楊救貧是哪里人氏,有三說,
一、山東竇州人;
二、廣東竇州人;
三《欽定四庫全書》子部“提要”又載:“筠松名益,贛州人。
    楊公是哪里人并不重要,重要的是,楊公在贛州從事了近三十的風水實踐,形成了一套完整的理論體系和操作規程,這套理論體系和操作規程6FK贛州楊派風水公司,楊公風水發祥地,明星堂竭誠為您服務!
就是楊公風水理論。所以,說起楊救貧,我們贛州人格外親近,說到楊公風水,我們贛州人相當自豪。因為贛州是楊公風水文化的發祥地,楊救貧是風水界的祖師爺。
有一種口號叫,“世界風水在中國,中國風水在贛州”,聽起來響當當,感受起來是振奮人心。仔細一琢磨,不對呀,有世界風水嗎?我們只知道中國風水在外國流行,沒聽說過有世界風水。噢,有。韓國,這個說孔子是韓國人、李白是韓國人,搞風水申遺、端午申遺的韓國,這靠譜嗎?真讓人笑掉大牙。
說“中國風水在贛州”也有點夸大,風水在全國是無處不在,門派是五花八門。說楊公風水在贛州是最貼切了。
說“楊救貧是風水界的祖師爺”,對不對?對!
下面是理由:
古有云:“三百六十行,無祖不立”。就是說,各行各業都有自己的祖師爺,象孔子是儒教和教育界的祖師爺,魯班是泥木瓦石匠的祖師爺,張飛是屠宰業的祖師爺。
有人認為,祖師爺是這個行業的開山祖,其實不然。張飛是三國時代的人,屠戶出身,但屠宰業在三國以前有了。張飛是怎樣成了屠宰業的祖師爺了呢?根據約定俗成,成為一個行業的祖師爺要具備幾個條件:
(一)某種技藝的發明創造者。
(二)對一行業的形成,有過重大貢獻的人。  
(三)某位歷史名人,曾做過某種行業。  
(四)某為神靈與某一行業有關。
就此看來,張飛能成為屠宰業的祖師爺具備了上述條件的第三條,張飛是歷史名人,又是屠戶出身,這樣自然而然地被后人“推薦”成了屠宰業的祖師爺。
中國幾千年的風水文化,在風水領域里有建樹的也不乏其人,民間把楊救貧列為風水界第十七代先師就是承認了這一事實。(前面的先師從第一位算起分別是:大華仙、九天玄女、陶侃仙、呂財仙、白鶴仙、青鳥仙、邱亞仙、張良仙、福善仙、陳福仙、楊仙人、青年仙、白中仙、固城仙、袁天罡、邱延翰十六位。)
距今才一千一百年左右的楊公怎樣脫穎而出成了風水界的祖師爺了呢?對照上述條件就不言而喻了:楊救貧對于風水行業的形成,作出了巨大的貢獻!具體來說有如下幾個方面:
    1、楊救貧是從皇宮進入民間的兩棲風水師。楊救貧以前的郭璞、袁天罡等,以后的劉伯溫等,都是皇宮的國師,他們基本上都是只為皇帝服務,與楊救貧同時從皇宮出走、并且是楊頂頭上司邱延翰,進入民間后,也只是混跡于官宦亦即同仁之間,很少為民造福,只有楊救貧自黃巢起義后從皇宮走出以后的數十年一直在民間為民服務。
2、是楊救貧將風水術推向巔峰,且自成體系。楊救貧是最全面的風水師,這不但得益于他有皇宮秘笈,更由于他的艱苦實踐。山山水水在楊公面前都是活脫脫的生物。楊公從山巒形勢中體會到了它們的情勢、語言,悟得了理氣的精髓,人們將楊公這一套風水學說定義為“楊公風水”。楊公風水在中國風水歷史上有舉足輕重的作用,在中國風水領域占據相當重要的地位,楊筠松在中國風水發展史上是一個承前啟后的關鍵人物
3、楊公在學術傳承上遵循孔子“有教無類”的思想,將風水學說發揚光大。獲得楊公親傳的徒弟最少有三個,他們是曾文辿、劉江東、廖瑀(金精),其中廖金精是風水世家,在拜楊公之前就有很扎實的功底(不同版本楊公徒弟的數量不一,但都經不起推敲)。楊救貧的再傳弟子甚多,不要說曾文辿再傳賴布衣系下和楊公二徒劉江東系下,單就興國三僚,曾文辿、廖瑀師從楊公之后,堪輿之術代代相傳,名家輩出,有歷朝國師24 位,明師 72 位,其中由皇帝直接封為欽天監博士者有 36 人。
4、楊公的風水著作可以說是前無古人,后無來者。在楊以前的除郭璞留下《葬書》外,余很少見,就是有,也在上層,民間無法窺視。而楊公有《疑龍經》、《憾龍經》、《三龍經》、《黑囊經》、《正龍子經》、《都天寶照經》、《青囊奧語》、《青囊序》、《立錐賦》、《天玉經》等風水經典傳世。這些都是千金難買的傳世之寶(其中可能有托名的,無從考證)。
   5、楊公及弟子不辭勞苦,足跡遍布贛州和周邊地區,如遇吉壤或圖或記,留有大量的玄奧《鉗記》,以待有緣、有福之人。
如游豐城留下的“鉗記”:桐槽大地,邋邋遢遢,炎腳注金頭,卻似牛軛。帝前后殿,貴人前席,日月捍門,龍虎持戟,有人葬者,王侯兩國,百年已后,富貴方得,若間發跡先須江北。”
在于都的“鉗記”:“頭頂八字水,腳踏寒信嶂。那個做得到,代代出丞相。”
…………
5、更重要的一條就是楊公的“救貧”精神折服了世人。人們作為“回報”編出了許許多多的傳奇故亊將其神化。“救貧”精神也成為了風水師最起碼的職業道德之一。
   綜上所說,楊救貧被奉為風水界的祖師爺是實至名歸,若不,舍之其誰?
有人把風水簡單地分成“形勢”和“理氣”兩大門派,說楊公是形勢派的總代表。這是沒有真正理解“風水是什么”人的說法。
楊公風水崇尚山水形勢這點不假,而且還是重要內容。風水的要義,就是通過山川的形與勢這種種外部特點,掌握其真正的內涵來確定穴位(包括陰陽宅)及其作法。形勢和理氣是形式與內容的關系,是精神與物質的關系。離開形勢,理氣是無根之苗,只能空對空;離開理氣,山川也是一盤散沙,不能為我所用,那還有什么風水呢?事實上,凡是杰出的風水師,都既注重形勢,又注重理氣。
楊公風水是形勢與理氣結合得最好、形勢與理氣渾然一體的風水門派。“楊公風水”從贛州發祥,遍布全國,然后走出國門,走向世界就是明證。
 
 
 
三說文昌苑風水
 
先看看文昌苑的地理位置:
文昌苑樓盤地處贛縣縣城——梅林鎮城南、貢江河灣的地方,前邊一條以楊公命名的楊仙大道,再前面是形似腰帶的貢江,左邊(東)是紹京路,右側(西)是鋁廠路。樓盤后面(北)有條道,正在規劃開發之中。樓盤立子山午向兼壬丙,貢江從東而入,水口出辛。右前不到50米,一座香火旺盛的文昌閣鎮住水口。后山來龍逶遠、雄健軒昂,星峰磊落,如鸞翔鳳翥,如魚躍鳶飛,節節剝換,迎送有序,及近身開支布爪,掩旗息鼓。左前楊仙,正前丙、午、丁三峰成三臺。文昌苑地處低洼盆狀地勢,四周高中間低,如同嬰兒搖籃,民間稱落塘聚氣,風水學上叫“孩兒蓋被”,聚財聚氣;樓盤布局為后高前低,中間高四周低,主次分明,后托有力,而且有良好的景觀視野。正是上佳風水之選
 
再從楊公風水的角度分析文昌苑的風水特點:
經云:千里來龍,平洋結穴。又云:龍遇風則散,見水即止。文昌苑臨貢江,符合上面兩個條件。面前的貢江,發源于石城,稱壬田河,與章江匯合之前,分別接納了會昌尋烏安遠寧都石城興國龍南全南信豐縣的7條支流,加上壬田河一共是八流合江。主河長278公里,是千里贛江的東源、正源(另一條章江流徑170多公里)。風水上有水龍一說,因水龍與山龍同行。貢江從東流西,兩岸的山龍隨水從東而來,從衛星地圖上看,江北的龍勢明顯強于江南的龍勢。龍行到梅林以后,一支龍脈順行而下10從壬入首,左紹京路 右鋁廠路引龍而來,正龍脈一直通到到文昌苑中心而止,龍氣十足。文昌苑遠眺綿延峰山,楊仙嶺,近鄰貢江,不僅吸收了山的精髓,又透著水的靈氣,駕山馭水,風水上講山即龍,并且山主人丁水旺財,文昌苑“聚龍氣而攬水韻,是個丁財兩旺的風水寶地。
水法:左水倒右水走辛而立子山午向,是火局正旺向。經云:壬山丙向、子山午向 左水倒右出辛戌方,為正旺向,名為“三合聯珠貴無價”。合楊公救貧進神生來會旺水法、玉帶纏腰金城水法。主大富大貴,人丁兩旺,忠孝賢良,男聰女秀,夫婦齊眉,男女高壽。房房皆發,發福綿遠。若得旺山肥滿,旺水朝聚,富比石崇。
從水法上說這是楊公玉帶纏腰金城水法,從水形上說也是腰帶水,腰帶水又叫金城水法,或者叫金星水城。
風水對水流的要求是要“彎環繞抱”,講究“曲則有情”,因為“河水之彎曲乃龍氣之聚會也。
《人子須知》上說:抱身彎曲號金城圓轉渾如腰帶形,不但榮顯及富盛,滿門和氣世康寧。
文昌閣把水口,是文昌苑的又一特色。文昌閣或文昌樓、魁星閣、魁星樓等,是中國一種傳統祭祀建筑,為祭祀上天專門管理人間讀書和文運功名掌管文運功名之神,也就是文昌星,興建文昌閣是為了保一方文風昌盛。文昌閣除祭祀功能外還是當地文人雅士聚會的場所。文昌苑樓盤有文昌閣把水口,天下一定是人文蔚起,文人輩出。
風水消砂講究撥生旺而避克泄,文昌苑前面三支峰,都是旺峰,其形如金,
經云:比和為旺丁財足,
又云:旺見文武重祿真。
又云:三峰當面朝,代代出官僚,
又云:丙午丁三火起,丁旺福壽長
楊仙嶺屬生峰,又稱貪狼、食神。經云:食神毓秀誕科甲。
從消砂情況看,丁、財、科甲、官僚,壽年樣樣俱全,是人們求之不得的東西。

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坐北朝南也是風水中的一大原則,不但有其深厚的文化背景,又有著非常合理的科學依據。
從文化的角度來看,這與《周易》之學有著密切的關聯。《周易·說卦》曰:“圣人南面而聽天下。”后世人謂帝王統治國家的方略為“南面之術”即源于此。此外,中國的天文星圖是以面南而立/仰天象而繪制的,古代地圖與現在的地圖方向相反,是以面南而立/用俯視地理方法繪制的。所以中國古代的方位觀念也很獨特:前南后北,左東右西。
這種“面南朝陽”思想的產生,又是由它特定的環境特點決定的。因中國處在北半球中,陽光大多數時間都是從南面照射過來,人們的生活、生產是以直接獲得陽光為前提的,這就決定了人們采光的朝向必然是朝南。
另外,面南而居的選擇亦與季節風向有關。中國境內大部分地區冬季盛行的是寒冷的偏北風,而夏季盛行的是暖濕的偏南風,這就決定了中國風水的環境模式的基本格局應當是坐北朝南,其西北東三面多有環山,以抵擋寒冷的冬季風,南面略顯開闊,以迎納暖濕的夏季風。
 由于是“面南而居”,風水學中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武來表示方位。如《葬書》說:“左為青龍,右為白虎,前為朱雀,后為玄武。”《陽宅十書》曰:“凡宅左有流水,謂之青龍;右有長道,謂之白虎;前有汗池,謂之朱雀;后有丘陵,謂之玄武,為最貴地。”
風水的概念源于《易經》提出的“天地人合一”理念,其基本原理是古代的陰陽五行學說。
 
再則,文昌苑的綠化規劃也符合風水的要求。設計者提出:文昌苑的綠化以公共綠化活動中心為核心,以環形道路綠化景觀和組團中心綠化為補充,光中心景觀的綠地約4500多平方米。風水重視小環境,綠化的作用就是改造小環境,改善小氣候。用科學的觀點,綠化可以調節氣溫、溫度及風性,以及吸收和反射有害的太陽輻射、宇宙輻射。可吸塵、減塵、提高大氣透明度;可降低噪聲等。
綜上所說,文昌苑樓盤龍氣旺、明堂周密而寬廣、砂水有情、水口關攔,布局合理,是可以旺丁、助財、出貴,增壽、出文人、最宜居的風水寶地。
諸位朋友,聽了上面的介紹,您心動了嗎?心動不如行動,還猶豫什么?該出手時就出手,不要等來后悔藥。

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最后說說選購樓層的知識
 
文昌苑坐北朝南,在陽宅風水上屬于東四宅之一的震宅,最適宜東四命的人居住。
那么,什么是東四宅,什么是東四命呢?這涉及到陽宅風水的八宅理論。簡單說吧,凡是坐東朝西、坐北朝南、坐南朝北和從東南朝西北四個朝向的房屋屬于東四宅,它們分別是震宅、坎宅、離宅和巽宅,剩下的坐西朝東、坐西南朝東北、坐東北朝西南和坐西北朝東南四個朝向的房屋屬西四宅,它們分別是兌宅、艮宅、坤宅和乾宅。
為了方便,我們套用數字來表示
    北,一
西南,二
東,三
東南,四
中,五、
西北,六、
西、七
東北,八
南,九
一、三、四、九這些數字代表東四宅;
二、六、七、八這些數字代表西四宅。
這是房屋的坐山。
一般來說,
每個人都有自己的命宮(與算命的命宮不同)。計算命宮的方法很麻煩,現介紹一種簡單的方法:
用自己出生的年份四個數字加起來,一直加到小于11為止,比如1962年出生,1+9+6+2=18,1+8=9,
1988年出生的,1+9+8+8=26,2+6=8
男命:11-生年數=命宮
女命:4+生年數=命宮
象1963年生的男命:11-9=2,2是坤宮,屬西四命;
1988年和的男命:11-8=3,3震宮,是東四命;
如果是女的
1962年生女:4+9=13,是兩位數,再加:1+3=4,4是巽宮東四命
1988年生女:4+8=12,兩位數,再加:1+2=3,震宮東四命。
如果加起來最后的數字剛好等于5,而八宅又沒有5宮,怎么辦?采用寄宮的辦法:
男的等于5寄坤宮2、以西四宅處理;
女的等于5寄艮宮8,也以西四宅處理。
記住:只要是5,不論男女,都是西四命,寄坤、寄艮都一樣。
   
剛才說了,東四命的人適合住東四宅,西四命的人適合住西四宅。這是指宅長的命宮與八宅的關系。這是首要要考慮的條件。
是不是東四命的人不能住西四宅,西四命的人不能住東四宅?這也不是絕對的,何況,一家人的命宮也不是相同的。通過房屋內部的合理布局,不同命宮的人同樣可以找到適合自己居住的房間。剛才說的數字,既可以表示八宅,也可以用來表示方位,每個房屋都有中宮和八方。屬東四命的人,東、南、北和東南方是自己的吉方;西四命的人,西、西北、東北、西南方是自己的吉方。可以將房門、床位、座位安排在吉方,一樣可以健康、順意。
房屋的外部環境也很重要,要盡量避開天斬煞、暗箭煞、寡宿煞、寒胸煞、飛刃煞、探頭煞等形煞,還有色煞、聲煞、光煞、磁煞、味煞等等都是要考慮的因素。只有專業的人士才能解釋得清楚。
   
 

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